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【学点形而上学】萨特和加缪的形而上学念念想有何不同？　　在20世纪的形而上学领域中，存在主义的两位巨星——让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）和阿尔贝·加缪（Albert Camus）无疑占据了迂回的地位。尽管他们王人站在了存在主义的形而上学高地，体恤东说念主类存在的瑕玷与衰退，但二者的形而上学念念想却存在权贵的互异。萨特的形而上学安身于“目田”和“选拔”，他以为东说念主类在一个莫得固定骨子的天下中，只消通过自我创造，才气赋予生命兴致；而加缪则更倾向于推敲东说念主类濒临狂妄天下时的响应，他建议的“反叛”理念强调了在无兴致的天下中坚执生存的价值。两位念念想家的别离不仅在于他们对东说念主类目田与职责的看法，还体咫尺他们对抗天下狂妄的神气上。　　本文将从萨特与加缪的形而上学中枢、目田不雅、对狂妄的融会以及两者的存在主义不雅念的不合等方面，深入推敲这两位形而上学泰斗的异同。　　01.存在主义的形而上学最先：目田与狂妄　　萨特与加缪的形而上学念念想天然同属于存在主义界限，但他们的起点和形而上学主张却大不疏通。萨特的中枢念念想之一是“存在先于骨子”，他以为东说念主类的存在并莫得预定的骨子，每个东说念主王人是在活生生地存在经由中，通过目田选拔和步履来创造自我和天下的兴致。这一不雅点与他所提倡的“目田”密切干系，萨特以为，东说念主类的骨子是在不断选拔中线路的，个体的目田选拔使其解脱了任何先天的管理，全王人依赖于我方的决议来界说我方。　　与萨特不同，加缪则从“狂妄”开赴，建议了人大不同的念念考神气。加缪在《西西弗听说》一书中详备阐扬了“狂妄”的观念。他以为，天下骨子上是莫得兴致的，东说念主的存在和对兴致的追求注定是枉费的。他称这种东说念主与天下之间的矛盾为“狂妄”，并通过西西弗听说这一寓言，展现了东说念主类不灭重迭且无法完成的激越——不管东说念主如何死力，终究无法脱逃狂妄的气运。因此，加缪的形而上学更多地体恤个体在濒临狂妄时如何响应，强调濒临无兴致天下时，东说念主的存在仍然具有某种矍铄的价值。　　02.目田与职责：萨特的顶点目田不雅与加缪的“反叛”　　萨特的目田不雅是其形而上学中最为权贵的特征之一。在《存在与虚无》一书中，萨特详备盘考了目田的复杂性。他以为，东说念主类是全王人目田的，正因为如斯，东说念主类同期也必须承担起这一目田所带来的职责。每个东说念主在选拔时，不仅是在为我方作念出决定，还在无相识地为全东说念主类作念出决定。换句话说，萨特所说的“目田”是一种无法逃匿的职责，这种目田不是落拓的选拔，而是带着千里重职责的目田。每个东说念主王人必须在这个“无骨子”的天下中，通过选拔赋予自我和他东说念主兴致。　　萨特的目田不雅，天然充满了对东说念主类主体性的信任，但也带来了千里重的精神职责。因为在萨特看来，东说念主的存在从来莫得预定的轨迹，每一个选拔王人意味着对天下和他东说念主的职责，致使每一个不作念选拔的陡然，亦然一种选拔。这种目田的顶点性让萨特的形而上学充满了激进颜色，尤其是在《恶心》一书中，他通过主东说念主公的困惑与挣扎，展现了目田所带来的精神祸害和存在的瑕玷感。　　而加缪则对目田和职责有着不同的融会。他并不抵赖个体的目田，但他更强调东说念主类濒临狂妄时所应接收的魄力。加缪在《反叛者》中建议了“反叛”的理念，他以为，当东说念主类相识到天下的狂妄时，应该选拔“反叛”而非屈服于无望。加缪的“反叛”并非对抗通盘天下，而是一种坚定地信守生命的魄力，是对生存抗拒不挠的坚执。在加缪看来，东说念主天然无法改换天下的狂妄，但不错通过反叛来赋予生命独到的兴致。他举西西弗为例，尽管西西弗的办事永无尽头，但他也曾保执着对我方的气运的按捺，拒绝屈服，这种反叛的姿态为加缪的形而上学增添了深远的生命兴致。　　03.狂妄与存在的兴致：萨特的行径主义与加缪的坚执　　萨特与加缪对狂妄的响应也大不疏通。萨特的形而上学强调“行径主义”，他以为东说念主类好像通过积极的行径赋予天下兴致。正如萨特所说：“东说念主类的存在是不能界说的，只消通过行径，咱们才得以界说我方。”萨特的行径主义体现了他对目田的信仰，并通过个体的目田选拔，主张每个东说念主王人应为我方的选拔承担职责。　　但是，加缪的形而上学则强调在狂妄眼前的“坚执”。他以为，天然东说念主类无法脱逃狂妄的天下，但不错通过对生命的坚定可爱来卓绝狂妄。在《卡利古拉》一书中，加缪塑造了一个极具符号兴致的形象——卡利古拉，卡利古拉濒临天下的狂妄，决定蹂躏一切，并通过我方的物化来抗议这一切。但是，加缪通过这一形象想要抒发的是，在狂妄眼前，东说念主类的选拔并非屈服，而所以一种勇敢、反叛的神气赓续坚执生命的存在。　　加缪的“坚执”强调个体对抗狂妄天下的勇气，而萨特的“行径”则强调个体在目田的选拔中不断塑造自我。两者王人从不同的角度推敲了如安在狂妄的天下中寻找到属于我方的兴致，但萨特更珍视通过行径和选拔来改换天下，而加缪则以为东说念主类应当在认清天下无兴致的前提下，也曾信守存在。　　04.对“物化”的看法：萨特的抵赖与加缪的接受　　在对待物化的看法上，萨特和加缪也有所不同。萨特的形而上学中充满了对死的抵赖，死是对目田的散伙，是东说念主类行径的终极按捺。他以为物化的存在与目田相冲破，因为物化意味着个体选拔的兑现。在《存在与虚无》中，萨特盘考了东说念主类如何濒临物化，以为物化是东说念主类存在的一种压迫，是悉数量田的对立面。萨特强调东说念主类应当通过不断的行径和选拔来对抗物化带来的虚无感，直到终末一刻王人不应毁灭目田的追求。　　而加缪则有着更为复杂的物化不雅。加缪在其形而上学中提到，物化是不能幸免的，是东说念主类无法逃匿的事实。濒临物化的冷凌弃与不能幸免，加缪并莫得选拔逃匿，而是反而饱读动东说念主们直面物化。在《西西弗听说》一书中，加缪以为，西西弗的听说符号了东说念主类濒临物化的魄力——尽管西西弗的办事永远不会完成，物化永远是无法幸免的，但他也曾勇敢地赓续着，展现了物化眼前的“反叛”。在加缪看来，物化并非散伙，而是一种东说念主类无法逃匿的事实，濒临物化，东说念主类惟一能作念的即是勇敢地活下去。　　【回顾】　　萨特与加缪的形而上学念念想王人试图解答东说念主类如安在一个充满狂妄和无兴致的天下中找到生命的兴致。萨特强调目田与选拔，以为东说念主类在目田选拔中创造自我，赋予生存兴致；而加缪则以为，濒临狂妄天下，惟一的响应即是坚执生命，通过反叛来看护个东说念主的尊荣与价值。两者天然王人体恤东说念主类如何濒临天下的狂妄，但萨特的形而上学更倾向于行径主义，而加缪则珍视存在的坚执与对抗。

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